Guten Tag meine Damen und Herren, heute sezieren wir das Erbe der Gutmeinenden. Wir reden über die Didakten, die uns nach dem Krieg versprachen, dass wir den „autoritären Charakter“ besiegen können, wenn wir die Scham aus den Kinderzimmern vertreiben.
Alexander Sutherland Neill rief zur antiautoritären Befreiung auf, Alice Miller brandmarkte jede Form von Beschämung als seelischen Mord. Das Ziel war hehr: Nie wieder Untertanen. Dass Scham jedoch ein biologischer Schutzmechanismus ist, belegt die Hirnforschung: Scham aktiviert den präfrontalen Cortex und hemmt impulsive, egoistische Handlungen. Wer die Scham wegdidaktiert, schaltet den inneren Bremsweg aus.
In der Schweiz haben wir dieses Experiment zu Ende geführt. Wir haben die Scham wegerzogen wie einen lästigen Webfehler. Aber wissen Sie, was wir dabei übersehen haben? Dass Scham nicht nur ein Werkzeug der Unterdrückung ist, sondern – wie June Price Tangney in ihren Langzeitstudien nachweist – das essenzielle Korrektiv für prosoziales Verhalten. Ihre Daten zeigen: Menschen ohne Schamempfinden weisen eine signifikant höhere Korrelation zu antisozialen Persönlichkeitsstörungen auf. Wer die Scham amputiert, tötet die Empathie.
Doch woher kommt unsere Moral heute, wenn die Quelle der Scham versiegt ist? Die Wissenschaft liefert eine ernüchternde Antwort: Wir haben die Moral von einer inneren Instanz in eine externe Logistik ausgelagert. Früher speiste sie sich aus dem Gewissen – jener organischen Unruhe, die uns rot werden liess, selbst wenn niemand zusah. Heute speist sie sich aus der Reputation. Wir beziehen unsere Moral aus dem Datenkabel. Moral wurde ein Statussymbol. Der Soziologe Andreas Reckwitz beschreibt dies als Übergang zur Sichtbarkeitskultur: Wir handeln nicht mehr moralisch, weil wir „gut“ sein wollen, sondern weil wir „gut bewertet“ werden wollen. Unsere Moral ist zu einer Signalökonomie geworden. Wir trennen den Abfall, investieren grün und nutzen die korrekte Sprache, nicht aus Scham vor der Tat, sondern aus Angst vor dem Reichweitenverlust. Die Moral kommt heute aus dem Algorithmus: Wir unterwerfen uns einer digitalen Compliance, die das Erröten durch das Like ersetzt hat.
Das Ergebnis ist die Endstation, die wir heute in der Bahnhofstrasse bewundern dürfen. Hier trifft die schambefreite Didaktik auf den libertären Zeitgeist. Jungfreisinnige und Akteure wie Peter Thiel haben die „Eigenverantwortung“ zum Dogma erhoben. Soziologisch gesehen ist dies die Umsetzung von Norbert Elias’ Warnung: Wenn der Selbstzwang (die Scham) schwindet, zerfällt die Zivilisation in Richtung Barbarei, sofern kein äusserer Zwang sie hält. In der Bahnhofstrasse wird Rücksichtslosigkeit als „Disruption“ camoufliert. Wer keine Scham mehr empfindet, während er soziale Gefüge für den Profit zerlegt, ist nicht „frei“ – er ist sozial blind.
Und jetzt projizieren wir diesen Schweizer Traum als Apokalypse auf die Philippinen.
Ruth Benedict belegte, dass Schamkulturen wie die philippinische durch ein dichtes Netz gegenseitiger Verpflichtungen stabilisiert werden. Die ulawa ist hier oft ein Kerker, ja. Aber ohne die westliche Infrastruktur aus Gerichten und Versicherungen ist diese Scham der einzige Garant für Sicherheit. Wenn wir den Philippinen unsere libertäre Schamlosigkeit exportieren, bricht das Fundament. Ohne das Erröten vor dem Nachbarn und ohne die moralische Instanz des Glaubens bleibt dort nur die nackte Gier. Eine Gesellschaft ohne Scham und ohne funktionierende Justiz ist innerhalb kürzester Zeit ein Schlachthaus. Hier nützt auch das Datenkabel nichts mehr – es gäbe keine Menschlichkeit mehr, die man übertragen könnte.
Wir haben die Scham besiegt und die Moral zum Statussymbol gemacht. Die Didakten wollten uns retten. Stattdessen haben sie uns blind gemacht für den Schmerz, den wir verursachen. Wir sind die erste Zivilisation, die stolz darauf ist, nicht mehr erröten zu können.
Die Schlussbetrachtung
Wir blicken in den Spiegel und haben nur noch ein halbes Gesicht.
Wer nicht mehr erröten kann, hat die Hälfte seiner Menschlichkeit verloren.
Was, wenn wir auch noch das Glasfaserkabel verlieren?
Ich trank ein San Miguel Bier aus der Dose und fand darauf eine interessante Malerei, die mich zu dieser wyssion anregte. Der Maler Francis Nacion aus den Philippinen malt meist nur halbe Gesichter, wie im Bild. Er will so darstellen, dass wir dazu tendieren, unser wahres Ich zu verstecken. Besonders heute, da Social Media dazu führte, dass wir nicht nur Teile von uns verstecken, sondern zum Teil sogar Unwahrheiten verbreiten. Das Gemälde das mich anspreach befindet sich auf der Dose von San Miguel Pilsen zum 135 jährigen Jubiläu, der Firma.